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中國人家譜的歷史
家譜，又稱族譜、家乘、祖譜等。一種以表譜形式，記載一個以血緣關系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。家譜以記載父系家族世系、人物為中心，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的。家譜是一種特殊的文獻，就其內容而言，是中國五千年文明史中最具有平民特色的文獻，記載的是同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。
一。家譜-起源發展
關于家譜的起源，雖然學術界眾說紛紜，但從出土的甲骨文、金文、碑文等中國早期文字，及史類文獻對家譜起源的考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時代。周代已有史官修譜制度并撰有《世本?帝系篇》。盡管先秦《世本》早已亡佚，今本《世本》是清人所輯，但從輯有的篇目可見，《世本》匯集了中國自黃帝到春秋各代天子、諸侯、卿大夫的世族譜系，是一部對前代和當代各血緣集團系譜進行綜合、總結的全國性的總譜。
家譜的起始與士族門閥制度有重要的關系。自魏晉以后，譜牒之學大盛，一些士族門官都以此互為夸耀。但隋唐及其以前得到譜牒早已亡佚殆盡，宋、元及明朝的家譜也所存寥寥。現在能見到的，主要是清代和民國時期的家譜。家譜的名稱很多，大體唐以前都稱家譜、家傳的，宋代又有宗譜或族譜之謂。到了明代，特別是清代以后，名稱更多，如宗譜、世牒、世譜、家譜、家乘、家志、譜錄等。
中國具有悠久的家譜檔案研究傳統，中國家譜的內容、體例和功能不斷豐富和發展。大體可分為以下階段：
1。先秦時期
家譜萌芽。甲骨文、金文中已有家族世系的記載，已具備了家譜的基本要素，但較簡單。周代的《世本》，記載了遠古黃帝至春秋時期諸侯大夫的氏姓、世系、遷居、名號等，是中國家譜的開山之作。漢代魏晉南北朝：家譜興盛，已出現譜牒之名。尤在南北朝，門閥勢力極度膨脹，官之升遷，只辨姓氏高下，不考人才優劣，于是“有司選舉，必稽譜牒”。國家設譜局，出現審查機構，并出現譜學專家。
2。唐代時期
家譜發展，修譜繼續為官府壟斷。唐太宗李世民，為了打擊門閥勢力，提高李氏皇族地位，專門組織官員編纂《氏族志》，計293姓，1651家，分成9等，李氏一等，外戚二等，原來顯赫的家族，列為三等。武則天掌權時，又組織人編《姓氏錄》，將武姓列為一等，再次打擊舊有的士族勢力。
3。宋代時期
轉折時期。家譜功能由“別選舉，定婚姻，明貴賤”的社會政治功能，變為“尊祖，敬宗，收族”的倫理道德功能；編修方式由官修發展為私修；內容更加豐富；體例因歐陽修編《歐陽氏譜圖》、蘇洵編《蘇氏族譜》，創立新體例，人稱歐蘇體，成為后世修譜的基本體例格局，為家譜進一步發展、普及，奠定了重要基礎。
4。明、清以及民國時代
家譜普及，私修家譜蔚然成風。清代康熙、雍正號召修家譜。家譜普及，尤浙、蘇、皖、贛、湘等地，家家修、族族修，有的續修20余次（一般30年一修）。少數民族也仿效修譜。修譜成全民性的一項文化活動。
5。近50年
續修新譜。尤在海峽兩岸，臺灣、福建等省較為突出，各省市均有。臺灣近50年來，新修家譜約有6、7千種。臺灣2200余萬人，絕大多數來自大陸，近50年遭人為隔離，他們以修譜表達心向大陸回歸祖國的心愿。福建新譜有數千種，其它省也有。福建修譜不少是海峽兩岸同一家族共同編修的。大陸修新譜已嘗試用新的觀點、資料、體例、方法來續修。這是群眾中自發興起的修譜活動。
二。家譜-主要內容
明清以來家譜，內容豐富，盡管編纂形式有不同，收載內容有多有寡，但完整的家譜，大致包含以下內容：
（1）譜名： 為明血統，防亂宗，譜名一般包含里籍，如《韶山毛氏族譜》、《鎮海橫河堰包氏宗譜》（包玉剛），有的還加編修時間、次數，如《同治九年進賢劉氏重修族譜》、《中湘陳氏六修族譜》等。
（2）譜序： 內容涉及修譜緣由、姓氏淵源、家族遷徙、修譜理論等，續修譜一般保存以前的譜序。大多由本族人撰寫，也有名人撰寫，如朱熹、文天祥等。
（3）凡例： 闡明修譜的原則和體例，少則幾條，多則幾十條，隨時代變化而變化。如民國時有些譜凡例規定女子也入譜。
（4）遺像： 刊載祖先及族中重要人物遺像及贊語，諸如“秉姓忠直”，“忠懸日月”等。
（5）恩榮錄： 登載皇帝對家族中官員、親屬、烈女等的勅書、賜匾、賜碑等。
（6）姓氏源流： 考述本族姓氏來源、本姓歷史、始祖、始遷祖、家族遷徙經過，各支派遠近關系等。
（7）族規家法： 各家族自己制定的約束、教化族人的宗族法規，內容具體，包括忠君、孝親、祭祖、禁賭、財產繼承、約束婦女等。
（8）祠堂： 記載祠堂建筑圖案，修建經過、規模、地理位置，祠堂內祖先牌位排列次序。
（9）世系、世傳： 記載始祖至撰修該譜時本家族各世代成員的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是家譜中最重要最本質的內容，往往占到一部家譜的四分之三的篇幅，是尋根的主要依據。
（10）傳記： 又稱行狀、行述等，記載家族中重要人物，如忠臣、孝子、義夫、節婦的主要事跡。
（11）族產： 家族集體財產，如墳地、祀田、義莊、學田、山林、房屋等數量、位置以及管理辦法。
（12）契約： 登載與族產有關的契據、文約，宗族內部關于承嗣、分家等契約，賣買田地、房屋、鄰里糾紛等文據。
（13）墳墓： 包括墓圖、墳向（如乾山坤向），祖墳、各支派墳的地理位置，便于后人祭祖掃墓，“不忘祖先”。
（14）藝文： 收錄族人著述、詩詞、奏疏等。
（15）字輩、排行、行第： 記載族人世系人名的排行用語。
（16）領譜字號： 家譜嚴禁公開，內部發行，印數按家族房數決定，多余一二部存放祠堂。各房領家譜則按譜號領取，如“天地玄黃，宇宙洪荒……”，并有記錄，到時檢查。從上述內容看出，家譜具有以下特點：記載范圍的宗族性，系本族人的事跡，本族人撰寫；記載內容的廣泛性，實是本家族的一部百科全書；記載體例的多樣性，史、圖、表、志、傳，兼容并蓄。
三。家譜-種類修纂
中國古代家譜不僅名目眾多，而且種類豐富多彩，根據家譜傳承、記載方式不同，可分為結繩家譜、口述家譜、甲骨家譜、青銅家譜、石碑家譜、書本家譜等。
一部家譜，通常是以其始祖為一世祖，或遷徒到其他地區的第一代，具有同血源關系者計算編諳。譜系編法，是把祖父的名字位居中間，介于父親和兒子之間。原則上由始祖開始，依序往下計算六世為一家譜表。由始祖開始，長子、長孫及往后的嫡長輩，如有兄弟時，他的名字必須被排在右邊第一位，目的在說明血親到密。至于其他有如個人的字、號、生卒年及輩份則填在其他空格中清楚闡明。
1。結繩家譜
中國古代在文字產生以前，曾經歷結繩記事時代。東北鄂倫春人，到17、18世紀，還在馬鬃繩上打結記事，通過打過多少結，知道本家族有幾代人，五個結表示五代，十個結十代，他們將這種表示世代的繩結，掛在房子木樑正中，非常崇拜。東北地區錫伯族，到20世紀初，仍保留結繩記載一家人輩數、人數、男女數的習慣，生一個兒子，在繩上系一個小弓箭，生一個女兒，則系一根紅布條。
2。口述家譜
比結繩更為原始的一種家譜形式。中國少數民族，如蒙古族、苗族、彝族、高山族等，都保存口傳家譜的習慣，他們采取父子連名的形式，即父親名字之后的一二個字，是兒子名字的前一二個字。一般家族成員能背出三四十代祖先世系，最多的能背出90多代。
3。甲骨家譜
就是刻在龜甲、獸骨上的家譜。產生于殷商時期的甲骨文字，其中有一些是專門記載一個家族人物、世系的甲骨，如“兒氏”甲骨，上面記載一個家族十一代十四個人的名字，就是很有代表性的甲骨家譜，是中國目前發現最早的文字家譜。
4。青銅家譜
就是鑄刻在青銅器上的家譜，即金文家譜。在出土商代末年的青銅器中，就有幾件記載家族世系的青銅器。在出土的周代兩件青銅器中，有380字銘文，記載了一個家族七代世系和事跡。
5。石碑家譜
就是刻在石碑上的家譜。所謂“刻譜于石，以垂永久”。早在漢代，這種家譜形式較為盛行。如漢代的孫叔敖碑。民國初年，廣西南丹縣壕塘村豎“莫姓哨目族譜”，共412字，不僅記載莫姓家族世系，而且記載了家族源流。較之甲骨、青銅家譜，石碑家譜要成熟得多。
6。書本家譜
即是書寫、印刷在紙上的家譜，又分古籍和鉛印家譜。這是中國目前存世的最主要的家譜，數量在5萬種左右。
7。修撰規矩
修撰家譜有著不成文的規矩：家譜30年一小修，60年一大修。
四。家譜-研究現狀
家譜是以記載一個血緣家族的世系與事跡為主要內容的史類文獻。
關于家譜的起源，目前學術界眾說紛壇，從出土的甲骨文、金文、碑文等中國早期文字及史類文獻對家譜起源的考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時代。周代已有史官修譜制度并撰有《世本·帝系篇》。盡管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所輯，但從輯有的篇目可見，《世本》匯集了中國自黃帝到春秋各代天子、諸侯、卿大夫的世族譜系，是一部對前代和當代各血緣集團系譜進行綜合、總結的中國性的總譜，《世本》的意義還在于證實譜學研究發軔于周代，是家譜研究的源頭。
就家譜的形式而言，唐代以前的古譜和現存的以歐陽修、蘇洵創制編撰體例為特征的明清家譜有所不同，但家譜作為綿延不絕的人類歷史象征受到歷代學者的重視，究其原因除了追本溯源尋根問祖的目的以外，還在于對家譜重要價值的認識。清代史學家章學誠有過“夫家有譜、州有志、國有史，其義一也”之說，把家譜與國史、方志相提并論可見其重要。古代家譜研究的內容主要在于對譜學的本身，包括譜例的撰寫以及家譜發展歷史的研究等方面。
家譜的應用研究始于漢代，《史記》中有關帝王譜牒的記載，說明漢代司馬遷已經把家譜資料應用到史學領域一紀傳體史書的撰寫中去。后代史學家繼承了這一傳統，后代編撰的紀傳體斷代史如班固撰《漢書》、陳壽撰《三國》......都不同程度地運用了譜牒資料。中國古代對家譜資料的應用主要在史書、方志和人物評傳的撰寫過程，體現了譜牒的史料價值。
本世紀20年代，隨著社會科學新領域的開拓，有學者從人口學、優生學、遺傳學等新學科的角度肯定家譜的重要價值，并倡導對家譜資料進行深入研究。著名史學家梁啟超在1923年出版的《中國近三百年學術史》中說：“欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡，平均壽數，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產生兩性比例，欲考出生率與死亡率比較......等等無數問題，恐除了族譜家譜外，更無他途可以得資料。”為此他提出廠收家譜并對家譜進行研究，“中國鄉鄉家家皆有家譜，實可謂史界瑰，如將來有國立大圖書館能盡集天下之譜，學者分科研究，實不朽之盛業。”古史辯派的創始人、著名學者顧須剛也說：“中國歷史資料浩如淵海，但尚有二個金礦未曾開發，一為方志，一為族譜。”肯定了家譜在新的歷史時期所具有的重要的史料價值。
在梁啟超等的倡導下，學術界出現了研究譜牒的熱潮，北京圖書館致函社會各界廣征家譜。(1945年楊殿殉撰《中國家譜學通論》就是利用館藏家譜撰寫的研究論文。)1931年南京國學圖書館館長柳治徵撰《族譜研究舉例》一文可視為對梁文的呼應，該文中有將太倉王氏與武進莊氏比較，分析人口的數量與增殖的例子，開了利用家譜資料進行人口問題研究的先例。利用譜牒資料對人口問題進行研究的學者還有潭其驤，其著《湖南人由來考》系根據氏族譜系資料對湖南7個縣的人口來源作了考證。建國以前在譜學研究領域頗有建樹的學者有潘光旦、羅香林等人。潘光旦從1929年發表第一篇論文《中國家譜學略史》以后，數年間陸續發表了《家譜與宗法》、《家譜還有些什么意義》、《說家譜作法》等論文，還就遺傳與人才的問題進行研究，發表了《明清兩代嘉興的望族》、《中國伶人血緣之研究》、《人文選擇與中華民族》、《近代蘇州的人才》等；羅香林30年代起就重視家譜研究，1971年在香港出版的《中國族譜研究》論文集，大多為早年的研究成果。他們的研究對譜學理論的普及與發展具有不可磨滅的貢獻。
二三十年代中國學術界對家譜研究的熱情是由史學領域的變革引起的。近代史學的顯著特征是打破了以往以政治史為中心的史學研究傳統，將史學研究轉為對人類社會生活的關注。新史家們認為，“欲知歷史真相，決不能單看臺面上幾個大人物幾樁大事件便算完結，重要的是看見全個社會的活動變化。”(梁啟超語)史學研究的發展，必然要求突破僅從正史中尋找史料的傳統局限，拓展史料收集的范圍。因此這一時期的史學家們特別重視新史料的發現，包括地下發掘的考古資料和異域發現的史料記載都是他們關注和搜集的目標。家譜作為在家族內部編撰的、不公開發行的史籍，又具有不可替代的社會史研究的史料價值，理所當然地引起了學者們的興趣。史學觀念的更新與史料范圍的擴展是引發譜學研究的直接原因。
由于戰亂等原因，建國前的譜學研究展開得并不充分。其中譜牒資料的缺乏也是一個重要因素，在不得輕易示人的祖規家訓的警戒廠，家譜資料的搜集比較困難，以北京圖書館為例，從1928年到1945年總共收集到家譜247種，僅占館藏的十分之一。大圖書館尚且如此，一般研究機構要獲得研究資料的難度更是可想而知了。
1949年以后，家譜作為封建殘余受到人們的唾棄，對家譜的研究也理所當然地停頓下來。60年代出于對封建族權的批判，有人寫了《封建家譜談》，這是至今所見祖國大陸解放到十一屆三中全會之間唯一的一篇關于家譜的論文，家譜研究基本處于空白狀態。但作為家譜的搜集卻是一個千載難逢的好機會，土地改革、批判封建宗族，一系列的政治運動使藏于深閣的家譜被作為封建殘余掃地出門，從上海圖書館成為中國收藏家譜原件最多的圖書館來看，其家譜有許多來自造紙廠回收的廢紙堆。這種情況也見于其他圖書館，比如北京圖書館，解放初統計為353種，到1985年清點館藏已有2228種，大多為土改時期和文革時期所得。正是有識之士對這批歷史遺產的保存，才為日后的學術研究奠定了資料基礎。
中共十一屆三中全會以后，人們的思想得到解放，認識到中國的傳統文化是個寶藏，值得好好發掘。海外華人的尋根意識及對家譜文化的重視則對祖國大陸家譜研究的開展起了推波助瀾的作用。在中國與世界的溝通日益加強的文化背景下，中國家譜研究逐漸開展起來了。
五。家譜-文化價值
1。包拯族譜
歷史上，家譜的編撰方式分為兩個時期，功能作用不一：宋以前主要官修，主要是政治功能，修譜主要為世家大族、朝廷用人服務；宋以后主要是私修，修譜主要是道德功能，凝聚家族、維護族權，為宗族睦族服務。當今時代，家譜作為歷史文獻，有多方面的價值。以前受“左”的思潮影響，往往將家譜看作“四舊”，視為糟粕，有的燒毀。即使保存在圖書館的家譜，也是堆放在角落里，聽其塵封蟲蛀，顯然不妥。
2。文物價值
存世的中國家譜是中華悠久歷史文化的重要組成部分，其中不少屬于珍本，現存最早的《仙源類譜》，系宋代內府抄本，至今近千年，有些是明代的版本，有些是名人批校本，有些是鈔本，都具有文物的價值。據《中國古籍善本書目》統計，列為該書善本的家譜就有635種，實際上遠遠超過此數字，這些家譜均屬國家級的文物。
3。資料價值
著名史學家梁啟超指出：“欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡、平均壽數，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產生比例，欲考出生率與死亡率比較……等等無數問題，恐除族譜家譜外，更無他途可以得資料。”數量可觀的家譜，不僅對家族制度、婚姻制度、人口興替等研究有著不可替代的資料價值，即對歷史學、民俗學、社會學、經濟學、教育學等都能提供許多重要資料。如對稱雄一世的徽商研究，其中不少有價值的資料即源于皖南徽商家譜。
4。具有教化功能
家譜中一般都載有“家訓”、“族規”、“家法”之類內容，其中固然有不少封建思想，但如敬長老、孝父母、尊師長、崇儉樸、戒奢侈、禁賭博等倫理規范，以及家譜中記載的很多志士仁人憂國憂民的愛國主義精神、自強不息的奮斗精神、追求真理的奉獻精神等，對促進現代文明建設也有積極作用。傳統倫理與現代文明是辯證的統一，現代文明建設必須以傳統文化為基礎，傳統文化也只有被賦予新的時代精神才會有生命力。家譜中反映出來的優秀傳統倫理，實際上是中華民族幾千年來奮斗的結晶，它曾經對凝聚中華民族發揮過巨大的作用，對促進當代文明建設也必將起重要的激勵作用。
5。尋根價值
家族淵源和世系圖表是家譜中最為重要的內容，這是當代人尋根問祖的重要資料，而且只有家譜才能提供這些資料。上海圖書館家譜閱覽室自1996年底對外開放以來，接待了海內外的數萬名讀者，其中不少都是為尋根問祖來查詢家譜的。當他們從家譜中查到自己的祖先時，其興奮之情真是難以形容。中華民族有著強大的凝聚力和向心力，通過家譜尋根問祖，對于增強海內外華人的凝聚力和向心力，進而促進祖國統一大業的完成有重要的意義。
六。家譜之最
現存最早的家譜是宋內府寫本《仙源類譜》。這是一份宋朝皇家趙氏的家譜，趙匡胤的名字便在其上，至今已有1100多年。家譜數量最多的是陳氏家譜，共2752種；其次是王氏家譜，共2317種。世界最長的家譜是《孔子世家譜》。
2005年，《孔子世家譜》以其延時之長、族系之明，篡輯之廣、核查之實，體例之備、保存之全，被吉尼斯世界紀錄(中國)列為“世界最長家譜”。
自明以來，《孔子世家譜》就有60年一大修，30年一小修的家約，但受歷史條件限制，世家譜只大修了四次：明天啟年間、清康熙年間、上次修譜由末代衍圣公孔德成主持，始于1930年，成于1937年，一般稱“民國譜”。
《孔子世家譜》一個鮮明的特點是各代遵循著既定的輩份，比如75代為“祥”，76代為“令”77代為“德”，從名字上就能知曉這一支繁衍到哪一代。孔子后裔的輩分已排到105代。
七。家譜-館藏情況
家譜檔案演變長達數千年，地域遍布中國各地，種類數量難以統計。但是由于年久自然損耗和天災、人禍、兵火，這些寶貴的家譜檔案大多被毀棄，所剩寥寥無幾。
據報載，中國歷代編修的家譜總數約5萬多種，有三分之一流落到海外。中國的家譜最早可以追溯到夏商周時期，殷墟出土的甲骨文就有記載姓氏的骨片。后來，家譜被帝王諸侯用于記載世系，成為了這些人的專利。到了魏晉南北朝時期，家譜成為世族之間通婚和做官的主要依據，從而很快發展起來。到了唐宋時期，民間私家修譜逐漸形成。明清時期，民間修譜已經十分興盛。建國后，修撰家譜曾一度停止。
據不完全統計，當國內只有山西、上海、北京等地檔案、科研機構存有數萬種家譜檔案。中國內地收藏家譜最多的當數上海圖書館。從地區看，北方遠不如南方。南方所存家譜數目以江蘇、浙江最為突出，約占現存譜數的一半多。中國修譜的作法，也傳到朝鮮、越南等國，現在中外圖書館，往往藏有這些國家的家譜。
臺灣地區現藏中國家譜約14945種，藏量在中國家譜總數中占有相當的比重。在國外，收存最豐的是美國猶他家譜學會，已有萬余種（其中相當部分是20世紀70年代中至80年代中在臺灣搜集的家譜表）。上述家譜，從纂修時間考察，保存最多的是清代，約有數千種至萬種；其次是民國，超過千種；明代以前則不滿百種。
《中國家譜總目》共收錄643個姓氏，涵蓋了《百家姓》中絕大部分姓氏。家譜著錄條目超過2000條的姓氏有陳、張、王、劉、李；超過1000條的姓氏有黃、楊、吳、周、林、徐。此外，還不乏許多稀有姓氏的家譜，如“把”姓、“是”姓等家譜。此外，還收錄有很多少數民族的家譜，如黑龍江牡丹江梅和勒氏宗譜、遼寧沈陽鐵氏族譜、脫氏宗譜、遼寧北票孛爾只斤氏宗譜、山東日照法氏宗譜等。《中國家譜總目》將用文字提要概述出各特色家譜宗族的遷徙路線，涉及2萬多份家譜。這項工作完成后，普通讀者如知道宗族堂號、始祖及始遷祖、名人和聚居地等基本信息，便有望查尋出自家一脈相傳的上千年生活、遷徙歷史。《中國家譜總目》是聯合目錄，每個條目下著錄有各個收藏單位的名稱，讀者從中可知道該家譜在世界各地的收藏情況，可就近借讀。
家譜，又稱族譜、家乘、祖譜等。一種以表譜形式，記載一個以血緣關系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。家譜以記載父系家族世系、人物為中心，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的。家譜是一種特殊的文獻，就其內容而言，是中國五千年文明史中最具有平民特色的文獻，記載的是同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。
一。家譜-起源發展
關于家譜的起源，雖然學術界眾說紛紜，但從出土的甲骨文、金文、碑文等中國早期文字，及史類文獻對家譜起源的考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時代。周代已有史官修譜制度并撰有《世本?帝系篇》。盡管先秦《世本》早已亡佚，今本《世本》是清人所輯，但從輯有的篇目可見，《世本》匯集了中國自黃帝到春秋各代天子、諸侯、卿大夫的世族譜系，是一部對前代和當代各血緣集團系譜進行綜合、總結的全國性的總譜。
家譜的起始與士族門閥制度有重要的關系。自魏晉以后，譜牒之學大盛，一些士族門官都以此互為夸耀。但隋唐及其以前得到譜牒早已亡佚殆盡，宋、元及明朝的家譜也所存寥寥。現在能見到的，主要是清代和民國時期的家譜。家譜的名稱很多，大體唐以前都稱家譜、家傳的，宋代又有宗譜或族譜之謂。到了明代，特別是清代以后，名稱更多，如宗譜、世牒、世譜、家譜、家乘、家志、譜錄等。
中國具有悠久的家譜檔案研究傳統，中國家譜的內容、體例和功能不斷豐富和發展。大體可分為以下階段：
1。先秦時期
家譜萌芽。甲骨文、金文中已有家族世系的記載，已具備了家譜的基本要素，但較簡單。周代的《世本》，記載了遠古黃帝至春秋時期諸侯大夫的氏姓、世系、遷居、名號等，是中國家譜的開山之作。漢代魏晉南北朝：家譜興盛，已出現譜牒之名。尤在南北朝，門閥勢力極度膨脹，官之升遷，只辨姓氏高下，不考人才優劣，于是“有司選舉，必稽譜牒”。國家設譜局，出現審查機構，并出現譜學專家。
2。唐代時期
家譜發展，修譜繼續為官府壟斷。唐太宗李世民，為了打擊門閥勢力，提高李氏皇族地位，專門組織官員編纂《氏族志》，計293姓，1651家，分成9等，李氏一等，外戚二等，原來顯赫的家族，列為三等。武則天掌權時，又組織人編《姓氏錄》，將武姓列為一等，再次打擊舊有的士族勢力。
3。宋代時期
轉折時期。家譜功能由“別選舉，定婚姻，明貴賤”的社會政治功能，變為“尊祖，敬宗，收族”的倫理道德功能；編修方式由官修發展為私修；內容更加豐富；體例因歐陽修編《歐陽氏譜圖》、蘇洵編《蘇氏族譜》，創立新體例，人稱歐蘇體，成為后世修譜的基本體例格局，為家譜進一步發展、普及，奠定了重要基礎。
4。明、清以及民國時代
家譜普及，私修家譜蔚然成風。清代康熙、雍正號召修家譜。家譜普及，尤浙、蘇、皖、贛、湘等地，家家修、族族修，有的續修20余次（一般30年一修）。少數民族也仿效修譜。修譜成全民性的一項文化活動。
5。近50年
續修新譜。尤在海峽兩岸，臺灣、福建等省較為突出，各省市均有。臺灣近50年來，新修家譜約有6、7千種。臺灣2200余萬人，絕大多數來自大陸，近50年遭人為隔離，他們以修譜表達心向大陸回歸祖國的心愿。福建新譜有數千種，其它省也有。福建修譜不少是海峽兩岸同一家族共同編修的。大陸修新譜已嘗試用新的觀點、資料、體例、方法來續修。這是群眾中自發興起的修譜活動。
二。家譜-主要內容
明清以來家譜，內容豐富，盡管編纂形式有不同，收載內容有多有寡，但完整的家譜，大致包含以下內容：
（1）譜名： 為明血統，防亂宗，譜名一般包含里籍，如《韶山毛氏族譜》、《鎮海橫河堰包氏宗譜》（包玉剛），有的還加編修時間、次數，如《同治九年進賢劉氏重修族譜》、《中湘陳氏六修族譜》等。
（2）譜序： 內容涉及修譜緣由、姓氏淵源、家族遷徙、修譜理論等，續修譜一般保存以前的譜序。大多由本族人撰寫，也有名人撰寫，如朱熹、文天祥等。
（3）凡例： 闡明修譜的原則和體例，少則幾條，多則幾十條，隨時代變化而變化。如民國時有些譜凡例規定女子也入譜。
（4）遺像： 刊載祖先及族中重要人物遺像及贊語，諸如“秉姓忠直”，“忠懸日月”等。
（5）恩榮錄： 登載皇帝對家族中官員、親屬、烈女等的勅書、賜匾、賜碑等。
（6）姓氏源流： 考述本族姓氏來源、本姓歷史、始祖、始遷祖、家族遷徙經過，各支派遠近關系等。
（7）族規家法： 各家族自己制定的約束、教化族人的宗族法規，內容具體，包括忠君、孝親、祭祖、禁賭、財產繼承、約束婦女等。
（8）祠堂： 記載祠堂建筑圖案，修建經過、規模、地理位置，祠堂內祖先牌位排列次序。
（9）世系、世傳： 記載始祖至撰修該譜時本家族各世代成員的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是家譜中最重要最本質的內容，往往占到一部家譜的四分之三的篇幅，是尋根的主要依據。
（10）傳記： 又稱行狀、行述等，記載家族中重要人物，如忠臣、孝子、義夫、節婦的主要事跡。
（11）族產： 家族集體財產，如墳地、祀田、義莊、學田、山林、房屋等數量、位置以及管理辦法。
（12）契約： 登載與族產有關的契據、文約，宗族內部關于承嗣、分家等契約，賣買田地、房屋、鄰里糾紛等文據。
（13）墳墓： 包括墓圖、墳向（如乾山坤向），祖墳、各支派墳的地理位置，便于后人祭祖掃墓，“不忘祖先”。
（14）藝文： 收錄族人著述、詩詞、奏疏等。
（15）字輩、排行、行第： 記載族人世系人名的排行用語。
（16）領譜字號： 家譜嚴禁公開，內部發行，印數按家族房數決定，多余一二部存放祠堂。各房領家譜則按譜號領取，如“天地玄黃，宇宙洪荒……”，并有記錄，到時檢查。從上述內容看出，家譜具有以下特點：記載范圍的宗族性，系本族人的事跡，本族人撰寫；記載內容的廣泛性，實是本家族的一部百科全書；記載體例的多樣性，史、圖、表、志、傳，兼容并蓄。
三。家譜-種類修纂
中國古代家譜不僅名目眾多，而且種類豐富多彩，根據家譜傳承、記載方式不同，可分為結繩家譜、口述家譜、甲骨家譜、青銅家譜、石碑家譜、書本家譜等。
一部家譜，通常是以其始祖為一世祖，或遷徒到其他地區的第一代，具有同血源關系者計算編諳。譜系編法，是把祖父的名字位居中間，介于父親和兒子之間。原則上由始祖開始，依序往下計算六世為一家譜表。由始祖開始，長子、長孫及往后的嫡長輩，如有兄弟時，他的名字必須被排在右邊第一位，目的在說明血親到密。至于其他有如個人的字、號、生卒年及輩份則填在其他空格中清楚闡明。
1。結繩家譜
中國古代在文字產生以前，曾經歷結繩記事時代。東北鄂倫春人，到17、18世紀，還在馬鬃繩上打結記事，通過打過多少結，知道本家族有幾代人，五個結表示五代，十個結十代，他們將這種表示世代的繩結，掛在房子木樑正中，非常崇拜。東北地區錫伯族，到20世紀初，仍保留結繩記載一家人輩數、人數、男女數的習慣，生一個兒子，在繩上系一個小弓箭，生一個女兒，則系一根紅布條。
2。口述家譜
比結繩更為原始的一種家譜形式。中國少數民族，如蒙古族、苗族、彝族、高山族等，都保存口傳家譜的習慣，他們采取父子連名的形式，即父親名字之后的一二個字，是兒子名字的前一二個字。一般家族成員能背出三四十代祖先世系，最多的能背出90多代。
3。甲骨家譜
就是刻在龜甲、獸骨上的家譜。產生于殷商時期的甲骨文字，其中有一些是專門記載一個家族人物、世系的甲骨，如“兒氏”甲骨，上面記載一個家族十一代十四個人的名字，就是很有代表性的甲骨家譜，是中國目前發現最早的文字家譜。
4。青銅家譜
就是鑄刻在青銅器上的家譜，即金文家譜。在出土商代末年的青銅器中，就有幾件記載家族世系的青銅器。在出土的周代兩件青銅器中，有380字銘文，記載了一個家族七代世系和事跡。
5。石碑家譜
就是刻在石碑上的家譜。所謂“刻譜于石，以垂永久”。早在漢代，這種家譜形式較為盛行。如漢代的孫叔敖碑。民國初年，廣西南丹縣壕塘村豎“莫姓哨目族譜”，共412字，不僅記載莫姓家族世系，而且記載了家族源流。較之甲骨、青銅家譜，石碑家譜要成熟得多。
6。書本家譜
即是書寫、印刷在紙上的家譜，又分古籍和鉛印家譜。這是中國目前存世的最主要的家譜，數量在5萬種左右。
7。修撰規矩
修撰家譜有著不成文的規矩：家譜30年一小修，60年一大修。
四。家譜-研究現狀
家譜是以記載一個血緣家族的世系與事跡為主要內容的史類文獻。
關于家譜的起源，目前學術界眾說紛壇，從出土的甲骨文、金文、碑文等中國早期文字及史類文獻對家譜起源的考證，家譜的起源至少可以追溯到先秦時代。周代已有史官修譜制度并撰有《世本·帝系篇》。盡管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所輯，但從輯有的篇目可見，《世本》匯集了中國自黃帝到春秋各代天子、諸侯、卿大夫的世族譜系，是一部對前代和當代各血緣集團系譜進行綜合、總結的中國性的總譜，《世本》的意義還在于證實譜學研究發軔于周代，是家譜研究的源頭。
就家譜的形式而言，唐代以前的古譜和現存的以歐陽修、蘇洵創制編撰體例為特征的明清家譜有所不同，但家譜作為綿延不絕的人類歷史象征受到歷代學者的重視，究其原因除了追本溯源尋根問祖的目的以外，還在于對家譜重要價值的認識。清代史學家章學誠有過“夫家有譜、州有志、國有史，其義一也”之說，把家譜與國史、方志相提并論可見其重要。古代家譜研究的內容主要在于對譜學的本身，包括譜例的撰寫以及家譜發展歷史的研究等方面。
家譜的應用研究始于漢代，《史記》中有關帝王譜牒的記載，說明漢代司馬遷已經把家譜資料應用到史學領域一紀傳體史書的撰寫中去。后代史學家繼承了這一傳統，后代編撰的紀傳體斷代史如班固撰《漢書》、陳壽撰《三國》......都不同程度地運用了譜牒資料。中國古代對家譜資料的應用主要在史書、方志和人物評傳的撰寫過程，體現了譜牒的史料價值。
本世紀20年代，隨著社會科學新領域的開拓，有學者從人口學、優生學、遺傳學等新學科的角度肯定家譜的重要價值，并倡導對家譜資料進行深入研究。著名史學家梁啟超在1923年出版的《中國近三百年學術史》中說：“欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡，平均壽數，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產生兩性比例，欲考出生率與死亡率比較......等等無數問題，恐除了族譜家譜外，更無他途可以得資料。”為此他提出廠收家譜并對家譜進行研究，“中國鄉鄉家家皆有家譜，實可謂史界瑰，如將來有國立大圖書館能盡集天下之譜，學者分科研究，實不朽之盛業。”古史辯派的創始人、著名學者顧須剛也說：“中國歷史資料浩如淵海，但尚有二個金礦未曾開發，一為方志，一為族譜。”肯定了家譜在新的歷史時期所具有的重要的史料價值。
在梁啟超等的倡導下，學術界出現了研究譜牒的熱潮，北京圖書館致函社會各界廣征家譜。(1945年楊殿殉撰《中國家譜學通論》就是利用館藏家譜撰寫的研究論文。)1931年南京國學圖書館館長柳治徵撰《族譜研究舉例》一文可視為對梁文的呼應，該文中有將太倉王氏與武進莊氏比較，分析人口的數量與增殖的例子，開了利用家譜資料進行人口問題研究的先例。利用譜牒資料對人口問題進行研究的學者還有潭其驤，其著《湖南人由來考》系根據氏族譜系資料對湖南7個縣的人口來源作了考證。建國以前在譜學研究領域頗有建樹的學者有潘光旦、羅香林等人。潘光旦從1929年發表第一篇論文《中國家譜學略史》以后，數年間陸續發表了《家譜與宗法》、《家譜還有些什么意義》、《說家譜作法》等論文，還就遺傳與人才的問題進行研究，發表了《明清兩代嘉興的望族》、《中國伶人血緣之研究》、《人文選擇與中華民族》、《近代蘇州的人才》等；羅香林30年代起就重視家譜研究，1971年在香港出版的《中國族譜研究》論文集，大多為早年的研究成果。他們的研究對譜學理論的普及與發展具有不可磨滅的貢獻。
二三十年代中國學術界對家譜研究的熱情是由史學領域的變革引起的。近代史學的顯著特征是打破了以往以政治史為中心的史學研究傳統，將史學研究轉為對人類社會生活的關注。新史家們認為，“欲知歷史真相，決不能單看臺面上幾個大人物幾樁大事件便算完結，重要的是看見全個社會的活動變化。”(梁啟超語)史學研究的發展，必然要求突破僅從正史中尋找史料的傳統局限，拓展史料收集的范圍。因此這一時期的史學家們特別重視新史料的發現，包括地下發掘的考古資料和異域發現的史料記載都是他們關注和搜集的目標。家譜作為在家族內部編撰的、不公開發行的史籍，又具有不可替代的社會史研究的史料價值，理所當然地引起了學者們的興趣。史學觀念的更新與史料范圍的擴展是引發譜學研究的直接原因。
由于戰亂等原因，建國前的譜學研究展開得并不充分。其中譜牒資料的缺乏也是一個重要因素，在不得輕易示人的祖規家訓的警戒廠，家譜資料的搜集比較困難，以北京圖書館為例，從1928年到1945年總共收集到家譜247種，僅占館藏的十分之一。大圖書館尚且如此，一般研究機構要獲得研究資料的難度更是可想而知了。
1949年以后，家譜作為封建殘余受到人們的唾棄，對家譜的研究也理所當然地停頓下來。60年代出于對封建族權的批判，有人寫了《封建家譜談》，這是至今所見祖國大陸解放到十一屆三中全會之間唯一的一篇關于家譜的論文，家譜研究基本處于空白狀態。但作為家譜的搜集卻是一個千載難逢的好機會，土地改革、批判封建宗族，一系列的政治運動使藏于深閣的家譜被作為封建殘余掃地出門，從上海圖書館成為中國收藏家譜原件最多的圖書館來看，其家譜有許多來自造紙廠回收的廢紙堆。這種情況也見于其他圖書館，比如北京圖書館，解放初統計為353種，到1985年清點館藏已有2228種，大多為土改時期和文革時期所得。正是有識之士對這批歷史遺產的保存，才為日后的學術研究奠定了資料基礎。
中共十一屆三中全會以后，人們的思想得到解放，認識到中國的傳統文化是個寶藏，值得好好發掘。海外華人的尋根意識及對家譜文化的重視則對祖國大陸家譜研究的開展起了推波助瀾的作用。在中國與世界的溝通日益加強的文化背景下，中國家譜研究逐漸開展起來了。
五。家譜-文化價值
1。包拯族譜
歷史上，家譜的編撰方式分為兩個時期，功能作用不一：宋以前主要官修，主要是政治功能，修譜主要為世家大族、朝廷用人服務；宋以后主要是私修，修譜主要是道德功能，凝聚家族、維護族權，為宗族睦族服務。當今時代，家譜作為歷史文獻，有多方面的價值。以前受“左”的思潮影響，往往將家譜看作“四舊”，視為糟粕，有的燒毀。即使保存在圖書館的家譜，也是堆放在角落里，聽其塵封蟲蛀，顯然不妥。
2。文物價值
存世的中國家譜是中華悠久歷史文化的重要組成部分，其中不少屬于珍本，現存最早的《仙源類譜》，系宋代內府抄本，至今近千年，有些是明代的版本，有些是名人批校本，有些是鈔本，都具有文物的價值。據《中國古籍善本書目》統計，列為該書善本的家譜就有635種，實際上遠遠超過此數字，這些家譜均屬國家級的文物。
3。資料價值
著名史學家梁啟超指出：“欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡、平均壽數，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產生比例，欲考出生率與死亡率比較……等等無數問題，恐除族譜家譜外，更無他途可以得資料。”數量可觀的家譜，不僅對家族制度、婚姻制度、人口興替等研究有著不可替代的資料價值，即對歷史學、民俗學、社會學、經濟學、教育學等都能提供許多重要資料。如對稱雄一世的徽商研究，其中不少有價值的資料即源于皖南徽商家譜。
4。具有教化功能
家譜中一般都載有“家訓”、“族規”、“家法”之類內容，其中固然有不少封建思想，但如敬長老、孝父母、尊師長、崇儉樸、戒奢侈、禁賭博等倫理規范，以及家譜中記載的很多志士仁人憂國憂民的愛國主義精神、自強不息的奮斗精神、追求真理的奉獻精神等，對促進現代文明建設也有積極作用。傳統倫理與現代文明是辯證的統一，現代文明建設必須以傳統文化為基礎，傳統文化也只有被賦予新的時代精神才會有生命力。家譜中反映出來的優秀傳統倫理，實際上是中華民族幾千年來奮斗的結晶，它曾經對凝聚中華民族發揮過巨大的作用，對促進當代文明建設也必將起重要的激勵作用。
5。尋根價值
家族淵源和世系圖表是家譜中最為重要的內容，這是當代人尋根問祖的重要資料，而且只有家譜才能提供這些資料。上海圖書館家譜閱覽室自1996年底對外開放以來，接待了海內外的數萬名讀者，其中不少都是為尋根問祖來查詢家譜的。當他們從家譜中查到自己的祖先時，其興奮之情真是難以形容。中華民族有著強大的凝聚力和向心力，通過家譜尋根問祖，對于增強海內外華人的凝聚力和向心力，進而促進祖國統一大業的完成有重要的意義。
六。家譜之最
現存最早的家譜是宋內府寫本《仙源類譜》。這是一份宋朝皇家趙氏的家譜，趙匡胤的名字便在其上，至今已有1100多年。家譜數量最多的是陳氏家譜，共2752種；其次是王氏家譜，共2317種。世界最長的家譜是《孔子世家譜》。
2005年，《孔子世家譜》以其延時之長、族系之明，篡輯之廣、核查之實，體例之備、保存之全，被吉尼斯世界紀錄(中國)列為“世界最長家譜”。
自明以來，《孔子世家譜》就有60年一大修，30年一小修的家約，但受歷史條件限制，世家譜只大修了四次：明天啟年間、清康熙年間、上次修譜由末代衍圣公孔德成主持，始于1930年，成于1937年，一般稱“民國譜”。
《孔子世家譜》一個鮮明的特點是各代遵循著既定的輩份，比如75代為“祥”，76代為“令”77代為“德”，從名字上就能知曉這一支繁衍到哪一代。孔子后裔的輩分已排到105代。
七。家譜-館藏情況
家譜檔案演變長達數千年，地域遍布中國各地，種類數量難以統計。但是由于年久自然損耗和天災、人禍、兵火，這些寶貴的家譜檔案大多被毀棄，所剩寥寥無幾。
據報載，中國歷代編修的家譜總數約5萬多種，有三分之一流落到海外。中國的家譜最早可以追溯到夏商周時期，殷墟出土的甲骨文就有記載姓氏的骨片。后來，家譜被帝王諸侯用于記載世系，成為了這些人的專利。到了魏晉南北朝時期，家譜成為世族之間通婚和做官的主要依據，從而很快發展起來。到了唐宋時期，民間私家修譜逐漸形成。明清時期，民間修譜已經十分興盛。建國后，修撰家譜曾一度停止。
據不完全統計，當國內只有山西、上海、北京等地檔案、科研機構存有數萬種家譜檔案。中國內地收藏家譜最多的當數上海圖書館。從地區看，北方遠不如南方。南方所存家譜數目以江蘇、浙江最為突出，約占現存譜數的一半多。中國修譜的作法，也傳到朝鮮、越南等國，現在中外圖書館，往往藏有這些國家的家譜。
臺灣地區現藏中國家譜約14945種，藏量在中國家譜總數中占有相當的比重。在國外，收存最豐的是美國猶他家譜學會，已有萬余種（其中相當部分是20世紀70年代中至80年代中在臺灣搜集的家譜表）。上述家譜，從纂修時間考察，保存最多的是清代，約有數千種至萬種；其次是民國，超過千種；明代以前則不滿百種。
《中國家譜總目》共收錄643個姓氏，涵蓋了《百家姓》中絕大部分姓氏。家譜著錄條目超過2000條的姓氏有陳、張、王、劉、李；超過1000條的姓氏有黃、楊、吳、周、林、徐。此外，還不乏許多稀有姓氏的家譜，如“把”姓、“是”姓等家譜。此外，還收錄有很多少數民族的家譜，如黑龍江牡丹江梅和勒氏宗譜、遼寧沈陽鐵氏族譜、脫氏宗譜、遼寧北票孛爾只斤氏宗譜、山東日照法氏宗譜等。《中國家譜總目》將用文字提要概述出各特色家譜宗族的遷徙路線，涉及2萬多份家譜。這項工作完成后，普通讀者如知道宗族堂號、始祖及始遷祖、名人和聚居地等基本信息，便有望查尋出自家一脈相傳的上千年生活、遷徙歷史。《中國家譜總目》是聯合目錄，每個條目下著錄有各個收藏單位的名稱，讀者從中可知道該家譜在世界各地的收藏情況，可就近借讀。
